{"id":8427,"date":"2025-05-03T17:00:35","date_gmt":"2025-05-03T17:00:35","guid":{"rendered":"https:\/\/todo-derecho.com\/?page_id=8427"},"modified":"2025-05-21T11:15:18","modified_gmt":"2025-05-21T11:15:18","slug":"historia-de-la-filosofia-en-la-edad-contemporanea","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/todo-derecho.com\/?page_id=8427","title":{"rendered":"Historia de la Filosof\u00eda en la Edad Contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"\n

ELISABET NATIVIDAD GUTI\u00c9RREZ ALCAL\u00c1.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abogada. Col.n\u00ba 6.346 en el Ilustre Colegio de Abogados de Granada.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mediador registrado en el Registro de Mediadores del Ministerio de Justicia.<\/p>\n\n\n\n

Diplomada en Relaciones Laborales.<\/p>\n\n\n\n

T\u00e9cnico Especialista Administrativa y Comercial.<\/p>\n\n\n\n

Direcci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\/Juan Pedernal, n\u00ba 4, BAJOS. C.P. 18.500 Guadix (Granada). Espa\u00f1a.
Residencial Paraiso de Macael.<\/p>\n\n\n\n

Cita previa m\u00f3vil 1: 690 303 447.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cita previa m\u00f3vil 2: 656 256 803.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tel\u00e9fono despacho 1: 958 68 80 03.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tel\u00e9fono despacho 2: 958 68 09 00.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fax: 958 68 80 03.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

E-mail: <\/strong><\/p>\n\n\n\n

elisabeth.gutierrez.alcala@gmail.com<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

E-mail: <\/strong>despacho@todo-derecho.com<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Nuestro despacho jur\u00eddico le ofrece un servicio especializado en asesoramiento jur\u00eddico sobre la influencia de la Filosof\u00eda de la Edad Contempor\u00e1nea en la Historia del Arte y de las Bellas Artes.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

Historia de la Filosof\u00eda en la Edad Contempor\u00e1nea.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Estructura frente a sujeto. Estructuralismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Friederich. Cr\u00edtica de los textos b\u00edblicos.<\/p>\n\n\n\n

Dilthey. Interpretaci\u00f3n interna, externa de la filosof\u00eda. Verstehen.<\/p>\n\n\n\n

Gadamer. Desciframiento aplicable a todas las ciencias. Hermen\u00e9utica- interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Gianni Vattimo. Di\u00e1logo y optimismo.<\/p>\n\n\n\n

Paul Ricoeur. Humanismo. Existencialismo cristiano, personalismo. Fenomenolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Ferdinand de Saussure. Gran estudio sobre la ciencia del lenguaje.<\/p>\n\n\n\n

Roman Jakobson. Formalistas, literatura como una pura construcci\u00f3n lingu\u00edstica. Poesia.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00edncipe Nikolai Trubetkoi. Fundador de la fonolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Noam Chomsky. Todas las lenguas comparten una estructura com\u00fan subyacente.<\/p>\n\n\n\n

Alexandre Koyre. Passeur. Estudio de la historia de las ciencias desde la antiguedad hasta la edad cl\u00e1sica. Fenomenolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Levi Strauss. Etnolog\u00eda. Ciencia que estudia comparativamente los origenes y expresiones de la cultura de los pueblos a partir de datos de la etnograf\u00eda. Revoluciona la antropolog\u00eda francesa.<\/p>\n\n\n\n

Merleau Pontiy. Fenomenolog\u00eda. Estudio filos\u00f3fico del mundo en tanto se manifiesta en la conciencia, estudio de las estructuras de la conciencia humana.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacan. M\u00e9todo paranoico cr\u00edtico. Anillos borromianos.<\/p>\n\n\n\n

Kojeve. Lucha de las consciencias. Dial\u00e9ctica fenomenol\u00f3gica como la del se\u00f1or y del siervo que se enfrentan entre si.<\/p>\n\n\n\n

Historia de la verdad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Michel foucault. Comprensi\u00f3n de la historia. B\u00fasqueda de la verdad. Historia de la locura.<\/p>\n\n\n\n

Kuhn. Historia de las Ciencias. Como se pasa de la F\u00edsica griega a la de Galileo y Newton. Progreso cient\u00edfico, va por pasos abruptos no es lineal ni acumulativo.<\/p>\n\n\n\n

De la deconstrucci\u00f3n al pragmatismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jacques Derrida. Discusi\u00f3n de la Historia de la locura. Existencia de una archiestructura. Differer, diferenciarse, desestabilizar.<\/p>\n\n\n\n

Levinas. Dios como origen puro y no contaminado.<\/p>\n\n\n\n

Rorty. Relativismo hist\u00f3rico. Reducir la ciencia y la filosof\u00eda a rangos de simples pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n

Paul Feyerband. El progreso no obedece a reglas fijas.<\/p>\n\n\n\n

Comunicaci\u00f3n o investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Habermas. El modelo socialista de revoluci\u00f3n ya no est\u00e1 vigente. Capitalismo-liberalismo.<\/p>\n\n\n\n

Apeles. Usos sociales del habla.<\/p>\n\n\n\n

John Rawls. Teor\u00eda de la Justicia. Derechos civiles. Velo de ignorancia. El derecho como algo inalienable.<\/p>\n\n\n\n

Dworkin. Derechos individuales.<\/p>\n\n\n\n

Putnam. Filosof\u00eda sirve para ayudar.<\/p>\n\n\n\n

LA RAZ\u00d3N EN TELA DE JUICIO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abESTRUCTURA\u00bb FRENTE A \u00abSUJETO\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nos encontramos con una Europa <\/strong>totalmente derrumbada.<\/p>\n\n\n\n

Aprisionada entre Auschwitz e Hiroshima, entre el recuerdo imposible de la Shoah (La Shoah, Shoah o Sho\u00e1 (literalmente la cat\u00e1strofe<\/strong>) es el t\u00e9rmino hebreo utilizado para referirse al holocausto (aniquilaci\u00f3n jud\u00eda en Europa por la Alemania nazi) y el insoportable terror del apocalipsis nuclear, escindida por la guerra fr\u00eda, esc\u00e9ptica con respecto a la construcci\u00f3n comunitaria<\/strong> que le proponen tecn\u00f3cratas y pol\u00edticos, la Europa de los a\u00f1os cincuenta ha dejado de creer en su futuro.<\/p>\n\n\n\n

Muchas personas importantes, algunos de ellos reaccionan, como se ha visto, lanz\u00e1ndose al \u00abcompromiso\u00bb, tomando partido por el modelo american<\/strong>o, por el modelo marxista<\/strong> o por una improbable \u00abtercera v\u00eda<\/strong>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pero otros est\u00e1n lejos de compartir esos entusiasmos ideol\u00f3gicos. <\/p>\n\n\n\n

En los artistas y escritores, el pesimismo<\/strong> hace estragos. El absurdo<\/strong> reina en el teatro (Ionesco, Adamov).<\/p>\n\n\n\n

Bajo sus formas extremas,<\/strong> esa desesperaci\u00f3n puede conducir al suicidio<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

De Paul Celan a Primo Levi, de Nicolas de Stael a Mark Rothko, de Lucien Sabag a Niko Poulantzas, un n\u00famero impresionante de creadores y de pensadores eligen poner fin a sus<\/strong> d\u00edas<\/strong> durante los decenios que siguen a 1945.<\/p>\n\n\n\n

La incomunicaci\u00f3n<\/strong> se expresa en el cine (Antonioni, Resnais).<\/p>\n\n\n\n

Una misma desesperaci\u00f3n<\/strong>, angustia<\/strong> un mismo rechazo de la \u00abcivilizaci\u00f3n<\/strong>\u00bb, una misma c\u00f3lera fr\u00eda inspiran las telas de Dubuffet<\/strong>, las novelas de Beckett, los aforismos de Cioran = Aunque siempre se neg\u00f3 a ser considerado un pensador \u00abprofesional\u00bb, sus reflexiones sobre la absurdidad de la existencia<\/strong> tienen un gran inter\u00e9s para la filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

A\u00fan m\u00e1s numerosos son aquellos que, por desencanto<\/strong>, deciden alejarse de la pol\u00edtica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Esos desenga\u00f1ados intelectuales<\/strong> prefieren contentarse con observarlo a cierta distancia<\/strong>, considerando que su misi\u00f3n no es transformarlo sino, como m\u00e1ximo, comprenderlo, es decir, entender que es lo que hab\u00eda pasado.<\/p>\n\n\n\n

Entre los \u00faltimos, dos movimientos despuntan a la conclusi\u00f3n de la guerra<\/strong> (la finalizaci\u00f3n de la guerra, se entiende que es la II Guerra Mundial).
El primero<\/strong> se propone reencontrar<\/strong> por la \u00abinterpretaci\u00f3n\u00bb el sentido perdido de la cultura<\/strong> moderna<\/strong>; el segundo<\/strong> clarificar por el an\u00e1lisis de sus \u00abestructuras\u00bb<\/strong> el funcionamiento de los procesos simb\u00f3licos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abHermen\u00e9utica\u00bb filos\u00f3fica<\/strong> (interpretaci\u00f3n) y \u00abestructuralismo\u00bb cient\u00edfico constituyen, as\u00ed, en el umbral de la segunda mitad del siglo, dos modos en competencia de responder a la \u00abcrisis\u00bb de Europa, a su miseria espiritual <\/strong>as\u00ed como a la inexorable decadencia<\/strong> de su independencia pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En un primer sentido, el t\u00e9rmino hermen\u00e9utica<\/strong> (del griego hermen<\/strong>eia, que significa interpretaci\u00f3n<\/strong>) designa un m\u00e9todo de ex\u00e9gesis cr\u00edtica de los textos b\u00edblicos<\/strong> que se remonta hasta el siglo xvm y que est\u00e1 particularmente ilustrado en Alemania por la obra del fil\u00f3sofo y te\u00f3logo protestante Friedrich Schleiermacher<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pero como se sabe, al menos desde Dilthey,<\/strong> la \u00abcomprensi\u00f3n \u00bb interna o interpretaci\u00f3n (Verstehen)<\/strong> -por oposici\u00f3n a la explicaci\u00f3n\u00bb externa<\/strong> (Erkldren)-es una actividad corriente en
muchos otros dominios, comenzando por los de las \u00abciencias del esp\u00edritu\u00bb, es decir, las humanidades y las ciencias sociales.<\/p>\n\n\n\n

Gadamer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hans-Georg Gadamer<\/strong> que, despu\u00e9s de haber sido brevemente rector de la Universidad de Leipzig inmediatamente despu\u00e9s de la guerra, desarrolla el resto de su carrera acad\u00e9mica en
Heidelberg, donde se jubila en 1968-, el t\u00e9rmino \u00abhermen\u00e9utica \u00bb adquiere una dimensi\u00f3n m\u00e1s amplia<\/strong>: remite en adelante a un esfuerzo de \u00abdesciframiento\u00bb aplicable a todas las ciencias<\/strong> y, m\u00e1s all\u00e1, a todas las producciones de la cultura<\/strong>, consideradas como conjuntos
de signos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esfuerzo tanto m\u00e1s necesario por cuanto, si bien la crisis de la raz\u00f3n <\/strong>estaba ya abierta<\/strong> en los a\u00f1os veinte<\/strong>, la cat\u00e1strofe de la Segunda Guerra mundial, considerada verdaderamente como un fracaso (en todo los \u00e1mbitos y materias),<\/strong> ha creado una situaci\u00f3n tal que el \u00absentido\u00bb de nuestras producciones culturales<\/strong> m\u00e1s elevadas parece perdido en la actualidad, o al menos olvidado por la humanidad europea.<\/p>\n\n\n\n

La recuperaci\u00f3n<\/strong> o, m\u00e1s exactamente, la \u00abrememoraci\u00f3n<\/strong>\u00bbdel sentido<\/strong> se convierte por tanto para Gadamer en el asunto propio de la filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Impl\u00edcito en su tesis de doctorado<\/strong>, redactada bajo la influencia directa de su maestro<\/strong> Heidegger<\/strong> y consagrada, a partir de una relectura del Filebo<\/strong> (es un di\u00e1logo plat\u00f3nico que trata sobre el rol que juega el placer y la inteligencia en la vida<\/strong> de una persona, siempre conducida por el bien; se considera que es uno de los di\u00e1logos tardios de Plat\u00f3n), a la significaci\u00f3n \u00e9tica del di\u00e1logo plat\u00f3nico, ese proyecto constituye el eje principal de su trabajo<\/strong> a partir de 1945 y desemboca, en 1960, en la publicaci\u00f3n de Verdad y m\u00e9todo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Habi\u00e9ndose convertido en la referencia principal<\/strong> de la corriente hermen\u00e9utica, esa obra monumental se esfuerza a la vez por formular las ambiciones metodol\u00f3gicas<\/strong> y ponerlas a prueba en tres campos primordiales<\/strong>: los del arte<\/strong>, la historia<\/strong> y el lenguaje en general.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Contrariamente a lo que era para Kant<\/strong>, la obra de arte no es para Gadamer una pura \u00abforma\u00bb ofrecida al juicio del gusto.<\/p>\n\n\n\n

Pues nos invita, siempre que sepamos elucidar su significaci\u00f3n ontol\u00f3gica, a experimentar un \u00abcontenido de verdad<\/strong>\u00bb que no se reduce a la comprensi\u00f3n de las intenciones del autor y cuya riqueza objetiva no es inferior a la de un conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

La historia<\/strong> es, asimismo, el lugar donde se efect\u00faa la transmisi\u00f3n de las tradiciones que constituyen una \u00abcultura\u00bb<\/strong>, cultura que tambi\u00e9n lleva en s\u00ed su parte de verdad:<\/strong> \u00e9sta es la raz\u00f3n por la que es importante arrancar a la historia del relativismo historicista.<\/p>\n\n\n\n

De camino, ese doble an\u00e1lisis conduce a Gadamer a reconocer el papel fundamental<\/strong> que tiene
el lenguaje<\/strong> en todas las actividades humanas.<\/p>\n\n\n\n

Comprender<\/strong> es ponerse de acuerdo<\/strong> sobre el sentido atribuido a ciertos signos.<\/p>\n\n\n\n

La tarea de la hermen\u00e9utica filos\u00f3fica no es otra-dentro de esta perspectiva- que facilitar a la vez la comprensi\u00f3n intersubjetiva<\/strong> y la comunicaci\u00f3n, salvando el lenguaje de la reducci\u00f3n \u00abtecnicista\u00bb impuesta a nuestros lenguajes naturales por el formalismo de la ciencia moderna<\/strong> (concepci\u00f3n seg\u00fan la cual la actividad matem\u00e1tica consiste en manipular signos seg\u00fan reglas dadas, sin tratar de conferirles un sentido a priori).<\/p>\n\n\n\n

Sin duda permanece insuficientemente clara la cuesti\u00f3n de saber sobre qu\u00e9 base-metaf\u00edsica o teol\u00f3gica-se fundan los principios que deben guiar la realizaci\u00f3n de esa tarea. <\/p>\n\n\n\n

Pero si Verdad y m\u00e9todo<\/strong> constituye, desde ese punto de vista, una producci\u00f3n t\u00edpica la \u00faltima en el tiempo-del idealismo alem\u00e1n y, seguramente, el \u00fanico gran libro \u00abheideggeriano\u00bb publicado en Alemania despu\u00e9s del final de la guerra, las conclusiones a que llega Gadamer.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1n finalmente bastante alejadas de las de Heidegger. <\/p>\n\n\n\n

La importancia<\/strong> que concede al lenguaje<\/strong> tiende m\u00e1s bien a aproximarlo a Wittgenstein<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, Gadamer es el primer fil\u00f3sofo alem\u00e1n que ha intentado tender puentes entre la fenomenolog\u00eda continental <\/strong>y la filosof\u00eda \u00abanal\u00edtica<\/strong>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es este original aspecto de su perspectiva lo que unido a la calidad de sus intuiciones est\u00e9ticas<\/strong>, a su caracter\u00edstica fe en las virtudes del di\u00e1logo<\/strong> y al optimismo<\/strong> que anima su plat\u00f3nica b\u00fasqueda del \u00abSentido\u00bb-explica la amplitud de su impacto, no solamente en Alemania sino tambi\u00e9n en Italia y en Francia, en particular sobre Gianni Vattimo <\/strong>(nacido en 1936; Poes\u00eda y ontolog\u00eda, 1967; Las aventuras de la diferencia, 1980) y Paul Ricoeur<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Puntos clave Gadamer.<\/p>\n\n\n\n